“可可西里”的精神
陆川是一个不甘寂寞的导演，不鸣则罢，一鸣便“鸣”得精品。在刻板模式化电影猖獗的今天，他总是试图寻求一些与众不同的东西。处女作《寻枪》的剧本在打动姜文的同时，影片也打动了每一位观众。“金子必然发光”，即使碰不到姜的提携，陆川的作品也迟早会在中国电影界放射出灿烂独异的光芒，《可可西里》是继《寻枪》之后的又一脍炙人口的大作。
《可可西里》的成功似乎不再囿于摄影师眼中苍茫圣洁的荒原大地，也似乎不再囿于编剧创造出的故事情节，不再囿于剪辑师手中烂熟的电影技艺……对于能够引发众人思考的深刻的精神内涵，形式的东西越发显得不那么重要了。出于对陆川的崇敬，这篇影评也不再从刻板化的模式出发，不再作为已成作品的吹捧者或贬低者来分析其情节设置、技术手段、摄影艺术，诸如此类。因为那样，笔者认为太过对不住陆川导演，也太过对不住《可可西里》。
看过《可可西里》的同志们或许还记得以下两组镜头：
1、静静推近伏在方向盘上熟睡的强巴，是那样深情，谁都不忍心惊醒这位单身巡山时过度疲劳的巡山队员。但强巴醒来时，面对的却是几个持枪盗猎者！接着便见他被绑着，于车中夹在盗猎者中间；再下一个镜头，到了宿营地，盗猎者头目吩咐一个小伙子：“给他松绑！”正当小伙子用刀去割绳子时，啪的一声，血喷到小伙子面上，强巴倒下。
2、 队长泰日孤身面对十多个持枪盗猎者。面对他追了十多年的盗猎者头目，即使身处险境，他仍尊严地要盗猎者交枪跟他走，并一拳把头目打倒在地！
生命对大多数人说是最重要的，有的人为爱情舍弃生命，有的人为共产主义事业舍弃生命，有的人为其他一些他们所需要的认为比生命重要的东西而舍弃生命，这都是功利性的。看了《可可西里》的人不禁要问，巡山队的队员们到底为什么来到可可西里，做这么一项“不可为而为之”的事业。在北京记者的采访中，我们得知，他们曾经是教师、是牧民、是军人、是木材检察站的职工、是出租汽车司机。从世俗的角度上讲，巡山队员的工作不会给他们个人带来任何好处。不会升官，不会发财，不会致富，不会受奖，不会有长久的爱情，甚至会像刘栋、强巴、日泰一样随时将鲜血洒在那一片寂寞的荒原上。那么是什么，让他们留下来坚持战斗，是“毫不利己，专门利人”的精神？或是“挤牙膏，螺丝钉子”的志愿？当然统统都不是了。如果这样理解，不如回到小学去，继续背你的《白求恩大夫》或者《为人民服务》吧！有些人提出了诸如下列的想法：a:出于一种保护国家利益和自然资源的社会责任（传统教育的受害者们）；b :出于个人之间的情感、情义（看黑帮电影过多的孩子们）；c:宗教的信仰（能看到这一点，至少是大专以上学历文凭）d:一种个人潜意识（用弗洛依德的思想来解释，可以称的上学者了！）……其他的诸如“个人爱好”之类不值得一提。
笔者认为，第四种观点是最有意义的观点。潜意识又称下意识，指不知不觉，为有自觉意识到的心理活动，是人的机体对外界刺激的本能反应，是潜伏在意识之下的一种精神实质，它本能地支配着人的思想和行动。如男生一见到女生，就有一种“不能在她面关太随便”的意识。所有持有这种观点的人已经看见了让巡山队员聚集在一起的东西是一种不属于外在的思想的意识，不是宗教，也不能说其为信仰，而是一种无形的力量在支配。没有人可以用文字来描述这种力量，就连他们自己也说不清这是一种什么样的力量，甚至他们根本就感觉不到此力量的存在。这类观点，从这个角度考虑，我觉得是合理的，但也有不合理的地方。因为用弗洛依德的观点来解释一些东西，必然会对其解释的事物套上一个光环——性欲（原欲），弗洛依德看来，一切意识都缘自性的欲望，他把艺术都看成是性欲的转换形式，这显然是有其局限性的。因此，我们进一步推之：巡山队的英雄行为，是性欲的转换形式！
笔者认为，弗洛依德的学生荣格的“集体潜意识”来结实巡山队的行为更加恰当一些。他认为人类世世代代经历的事件和情感，最终会在心灵上留下痕迹，这痕迹可以通过遗传传递。例如，当一个人想到太阳，他就会想到伟大、善良、光彩照人，如同一个英俊的男子。想到月亮，就会想到温柔、美好，如同一个少女。这是因为一代代的人都看到太阳和月亮的情感通过遗传传到了每一个人心里。一个现代人想到智者时，很容易在心里浮现出一个白发长须的老者形象，而不太可能浮现出一个活泼的少女形象来，这就是因为在过去的世世代代，最聪明的人是那些饱经沧桑的老人。同样，在可可西里世代生存着的人们，自出生便遗传了祖先的某种大脑机能，或许说是一种对待问题的方式，或许是千百年前绵羊是他们的一种图腾（现在当然已经不是了），又或许绵羊与他们的前辈世代共同生存的感情积累，或许是可可西里千百、年来形成的一种精神氛围……谁也说不清楚的那么一种力量让他们聚集在一起，保护像他们一样纯洁的羊仔。这样说可能还是有些“形而上”了，在举一个例子：很多人会做到同一个梦，梦见掉牙，或者是梦见你自己（或别人）帮助你拔牙，。笔者调查过，做这个梦的人不在少数，或许几百年前我
